El proyecto Barxiluna convirtió 80 años de al-Ándalus en una deuda eterna de Barcelona con el islam
Los activistas musulmanes del Ayuntamiento acusaron a museos, historiadores y escuelas de esconder la aportación del islam a la Barcelona actual. De la arqueología pasaron a exigir cementerios islámicos, menús halal, revisión de libros de texto y adaptaciones religiosas para los musulmanes actuales.
Vallas a medida para un evento en Barxiluna
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El programa Barxiluna se puso en marcha en 2022 con el objetivo de situar en el centro el “pasado y presente islámico” de Barcelona. Bajo la apariencia de una investigación histórica, el proyecto ocultaba una operación mucho más ambiciosa: cambiar la narrativa histórica en los museos, en los libros de texto, en el plan de estudios escolar y en la memoria colectiva. Barxiluna se concibió como una fábrica de legitimidad histórica basada en una breve presencia islámica. Los poco más de 80 años en los que Barcelona formó parte del estado islámico de al-Ándalus se estiran hasta el presente y convertirse en prueba de una supuesta continuidad islámica silenciada por la “historiografía racista”.
Según la nueva visión intercultural, decolonial y antirracista, el pasado islámico ya no sirve sólo para explicar la Barcelona medieval. La nueva utilidad es dar cobertura ideológica a demandas religiosas actuales, desde los menús halal hasta los cementerios adaptados. Barxiluna transforma una breve presencia histórica en una especie de deuda permanente de la ciudad con el islam.
Barxiluna es uno de los productos más ideológicos del Plan Barcelona Interculturalidad 2021-2030 impulsado durante el gobierno de Ada Colau. Este plan no se limitaba a gestionar la diversidad de Barcelona, quería convertirla en una herramienta de transformación política, cultural y simbólica de la ciudad. Barxiluna es una aplicación práctica de este plan: la idea es hacer creer que el islam ha formado parte de Barcelona desde siempre, presentar este pasado como una memoria borrada y convertirlo todo en una deuda histórica con los musulmanes actuales.
“"Construir el futuro que deseamos"”
Los activistas musulmanes que llevaban el proyecto no escondieron sus intenciones. Ya en la primera actividad de Barxiluna, Fátima Charkaoui dijo que “Es necesario crear narrativas para construir el futuro que deseamos por Barcelona”De repente, Barxiluna ya no hablaba de investigación histórica. Hablaba de la “narrativa hegemónica”, la ’islamofobia« o el »racismo estructural« que impregna las instituciones catalanas. El pasado islámico deja de ser un objeto de estudio para pasar a ser una herramienta para acusar a la escuela, los museos y la sociedad catalana actual y pasada.
El manifiesto fundacional de Barxiluna delata la operación sin disimular demasiado. Empieza hablando de unas tumbas islámicas encontradas en el Born y acaba hablando de colonialismo, CIEs, fronteras, vivienda, escuela, racismo e islamofobia. Llega a decir que quieren “repensar el imaginario occidental de la ciudad desde la pluralidad religiosa y el antiracismo”.
La confesión más explícita que están haciendo política llega a la sesión sobre museos subida a la red en forma de podcast. Mustafa Shaimi, profesor asociado de Pedagogía en la Universidad de Girona, lo dijo sin tapujos: “Estamos en un acto político en mayúsculas, no es historia por la historia”.
El lenguaje está calculado para no hablar nunca de religión en términos directos, aunque detrás del proyecto Barxiluna está la Oficina de Asuntos Religiosos. Este patrón coincide con el de el islamismo universitario de la órbita de los Hermanos Musulmanes: en lugar de pedir islamización, la viste de historia escondida, antirracismo y justicia social. Por último, piden reparación de los agravios como palanca para islamizar museos, escuela y memoria pública.
De la Barxiluna islámica a la Barcelona saqueada por Almansor
El nombre Barxiluna no sale de la nada. Es la forma árabe atribuida a Barcelona durante el período en que la ciudad formó parte de al-Ándalus. Este período duró poco más de ochenta años, entre el 718 y el 801. El ejército carolingio comandado por Lluís el Pietós, hijo de Carlomagno, conquistó la ciudad y la incorporó a la órbita cristiana para siempre. Esta ruptura es decisiva y convierte a Barcelona en ciudad clave de la frontera cristiana occidental en contacto y conflicto permanente con los musulmanes de al-Ándalus del otro lado del Llobregat.
Los historiadores de Barxiluna cogen la historia real de la Barcelona islámica de 80 años y concluyen que desde entonces el islam forma parte del paisaje barcelonés y es un elemento central y constituyente. Pese a que en el 801 Barcelona pasó al cristianismo ellos ven una presencia islámica permanente, silenciada y pendiente de reparación. La idea de Barxiluna es que el 801 fue sólo un simple cambio administrativo.
Lo que obvia deliberadamente y quiere cambiar a Barxiluna es el relato que marcó generaciones de barceloneses durante siglos: Barcelona sufría guerra, razias, saqueos, cautiverio y miedo por la proximidad de los musulmanes. En el año 985, con el saqueo de Al-Mansur, esta realidad quedó grabada en la memoria de la ciudad durante siglos. El miedo al «moro» y la imagen negativa del musulmán en Barcelona y en toda Cataluña, tal y como se refleja en la historiografía, no surgen de la nada, sino de la experiencia histórica de ser una frontera. Para Barxiluna, esta realidad es un «racismo estructural» que convierte al islam en una víctima.
En la sesión «Historia y Patrimonio», el historiador-activista Abdennur Prado trata toda la historiografía catalana y española de racista. Según la nueva teoría de Barxiluna, si los historiadores señalaron a los musulmanes como conquistadores violentos y problemáticos sería porque necesitaban crear un enemigo.. Que el nacimiento de Cataluña se explique por la función de frontera occidental contra los musulmanes les resultaba tan incómodo que decidieron convertir a los musulmanes en una comunidad injustamente señalada por la historiografía racista.
La perversión de los activistas de Barxiluna llega a convertir las clases de historia en los institutos en un ataque contra los alumnos musulmanes. Yousra Touri El Mansouri, educadora social invitada a la actividad sobre el “currículum oculto”, afirmó que le costaba desaprender la "violencia simbólica" vivida en la escuela y que ésta tenía consecuencias en la "autoestima, la salud mental y la vida"“. Si los libros explican la frontera, las razias, el conflicto con Al-Ándalus o la imagen negativa del musulmán en la memoria catalana, ya no sería historia: sería violencia simbólica. Así se fabrica la culpa: Cataluña estaría dañando la salud mental de los musulmanes actuales para explicar que venció al islam medieval.
El Born debía demostrar una continuidad islámica…y salió mal
La intención de Barxiluna era demostrar que el islam había tenido continuidad en Barcelona desde el siglo VIII hasta la fecha. La gran prueba que debía avalar la existencia de una comunidad islámica silenciada por todos los historiadores era lo que se bautizó como «cementerio islámico» de Barcelona. Si realmente existiera un cementerio, el proyecto podría presentarlo como la pieza que faltaba. Pero, tal y como les dijo Dolors Bramon, visiblemente enfadada: «Veintiuna tumbas no constituyen el cementerio islámico de Barcelona, ni mucho menos».
Los entierros islámicos se descubrieron en 1991 bajo la plaza Comercial, en el entorno del Born. Pero quedaron prácticamente aparcados hasta que, en el 2021, Barxiluna los recuperó y presentó como un hallazgo clave para reclamar que formaran parte del recinto de El Born. Que unas tumbas islámicas descubiertas en 1991 no se contaran al gran público en el recinto arqueológico encajaba perfectamente con su relato: Barcelona silenciaba su pasado islámico y arqueólogos, museos, historiadores y escuelas eran cómplices y culpables.
El problema para Barxiluna es que "el cementerio islámico" de Barcelona acabó demostrando lo contrario de lo que pretendían. Según los datos expuestos en 2021, se trataría de aproximadamente 19-21 cuerpos enterrados según las normas islámicas en torno al siglo XI. Lo que demuestran las tumbas es que había musulmanes en la Barcelona cristiana del siglo XI. Y esto no tiene nada extraordinario. Ya se sabía que algunos musulmanes, libres o sometidos, podían vivir bajo dominio cristiano.
Y lo peor para el proyecto: el perfil de los enterrados no encaja con la imagen de una comunidad musulmana arraigada y normalizada. Los restos apuntan a varones jóvenes y adultos con señales de vida dura. Y lo peor por Barxiluna: uno de los individuos llevaba gajos en los tobillos. Este dato es demoledor. Si el Born debía servir para vender una Barcelona islámica silenciada, los grilletes devuelven una imagen mucho más incómoda: la de musulmanes cautivos o esclavos en una Barcelona cristiana medieval.
Ésta es la lectura que el proyecto no quería encontrar. El Born no apunta a una Barcelona islámica escondida, sino en una Barcelona cristiana medieval en la que había musulmanes esclavizados con señales de ser víctimas de violencia.
Pese a la evidencia, los activistas atacan a la historiografía catalana, los museos o la escuela sin compasión. Lo que diga la arqueología o los documentos históricos de las capitulaciones no importa.
Barxiluna intenta convertir a los museos en espacios de reparación islámica
Tras poner bajo sospecha la historiografía catalana, Barxiluna fue a buscar los museos. El Museo de Historia de Cataluña, el Museo Marítimo, el MNAC y el propio Born aparecen como espacios a revisar porque no cuentan la historia según el nuevo relato antirracista y decolonial.
La sesión dedicada al Museo de Historia de Cataluña planteaba "reconstruir esta historia" con "nuevos relatos inclusivos". La propuesta ya no era añadir información puntual sobre el pasado islámico. Lo que proponen es “pensar el museo como receptáculo de la historia del racismo estructural en Cataluña”" Según los activistas Abdel Aziz El Mountassir y Salma Amazian, el Museo de Historia de Cataluña ya no debía ser un espacio para explicar la formación histórica del país, sino un sitio para exhibir la supuesta culpa racista de Cataluña. El museo dejaba de ser una institución de memoria nacional y pasaba a convertirse en espacio de reparación ideológica.
El Museu Marítim de Barcelona también entró en el punto de mira. Bajo el título "El arte marítimo de la dominación", el relato del museo era acusado de romantizar el dominio del mar, invisibilizar "ausencias" y mostrar "representaciones distorsionadas"“ de negros esclavizados y musulmanes. Incluso se planteó retirar imágenes del museo. La lógica era la misma: si una prenda, una vitrina o un texto no encajaba con el relato antirracista y decolonial, ya no era patrimonio a interpretar, sino violencia simbólica a corregir.
Empezaron con arqueología y acabaron exigiendo cementerios islámicos
El fin del ciclo Barxiluna confirma la naturaleza real del proyecto. Empezaron hablando de arqueología, patrimonio y memoria islámica en el Born, pero terminaron formulando demandas religiosas concretas como menús halal o cementerios adaptados. La misma página de la Oficina de Asuntos Religiosos lo presenta como “propuestas de cambio”: visibilizar la necrópolis islámica, incorporar la historia islámica en el MUHBA y en el Born, revisar materiales educativos, adaptar cementerios a las necesidades de las personas musulmanas y apoyar a los centros de culto, espacios comunitarios, lenguas y festividades religiosas.
La función real de Barxiluna no era la arqueología ni el conocimiento histórico. Era convertir ese pasado en una herramienta de presión política y social. Primero presentaron al islam como una memoria borrada. Después acusaron a la historiografía, los museos y la escuela de racismo estructural. Y finalmente transformaron esa culpa en demandas concretas: cementerios islámicos, centros de culto, espacios comunitarios, festividades religiosas, menús halal y revisión de los materiales educativos.
Éste es el islamismo universitario de la órbita de los Hermanos MusulmanesNo se introduce en las instituciones hablando de la sharia o de la religión, sino de la memoria, el antirracismo, la reparación y la justicia social. La estrategia consiste en convertir cualquier limitación a la presencia pública del islam en discriminación. Y cualquier demanda religiosa en una obligación moral de la ciudad por haber borrado el aporte islámico.
Barxiluna empezó con unas tumbas en el Born y acabó exigiendo que Barcelona adapte sus museos, sus escuelas, sus cementerios y su memoria pública en las necesidades del islam actual. No querían contar mejor el pasado. Querían utilizar el pasado para islamizar el presente con el sello del Ayuntamiento.
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