La Generalitat rinde homenaje al racista Abu Bakr de Tortosa (al-Turtuxí) como icono antirracista
La Generalitat y el Ayuntamiento de Tortosa han convertido a un jurista radical e imán en un «intelectual catalán» y en un símbolo de las supuestas raíces islámicas de Cataluña y Europa.
Cartel de la jornada antirracista en homenaje al tortosino Abu Bakr
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El Ayuntamiento de Tortosa (ERC) y la Generalitat de Catalunya organizan este 25 de septiembre la III Jornada Antirracista de Tortosa, dedicada este año a «El antirracismo y la figura de Abu Bakr al-Turtuxí». El encuentro forma parte del programa de conmemoración de los 900 años de la muerte del jurista andalusí y deja clara la lectura que las instituciones quieren hacer del personaje: «Recuperar a Abu Bakr no es sólo recordar un sabio medieval, sino reconocer que la identidad europea también se construyó con conocimiento islámico, árabe y andalusí».
La intención no es sólo histórica, ni se limita a recuperar la memoria de un vecino presuntamente ilustre. En Abu Bakr al-Turtuxí han encontrado una pieza útil para construir un nuevo relato de Catalunya desde una perspectiva decolonial e intercultural. No se le presenta simplemente como un jurista islámico nacido en Tortosa, sino como un eslabón de una supuesta tradición cultural propia que habría sido borrada por la islamofobia actual. El mecanismo se basa, en parte, en considerar “pensamiento catalán” cualquier cosa escrita en el territorio de la actual Catalunya, aunque sea en árabe y aunque, como en el caso de al-Turtuxí, el autor se marchara de Tortosa hacia los veinte años para no volver nunca más.
El jurista radical presentado como poeta
Abū Bakr Muḥammad ibn al-Walīd al-Ṭurṭūšī nació en la Tortosa andalusí en 1059 y a los veinte años se fue de viaje hacia Oriente. Pasó por La Meca, Bagdad, Damasco y Jerusalén antes de establecerse en Alejandría, donde desarrolló su carrera como jurista hasta su muerte en 1126. No consta en su biografía relación alguna con Tortosa ni con al-Ándalus ni con Europa más allá de nacer. El único vínculo político destacado con al-Ándalus que se le atribuye es el apoyo religioso al emir almorávide Yūsuf ibn Tāshfīn para hacer la guerra a los reyes de taifas, considerados gobernantes musulmanes desviados o poco rigurosos. Tampoco ejercieron ninguna influencia en el pensamiento europeo, como sí lo hicieron ilustres andalusíes como Averroes, Maimónides o al-Zahrāwī (Abulcasis).
En cambio, En el mundo musulmán, llegó a gozar de prestigio como jurista de la escuela malikí y fue reconocido como imán., un título que, en la tradición islámica, también designa a las autoridades religiosas y a los grandes eruditos del derecho islámico. Su reputación no se debía ni a la poesía, ni a ninguna contribución filosófica al pensamiento europeo, ni a ningún avance científico. Abu Bakr de Tortosa no era más que un imán famoso por ser intérprete de la sharia y por la emisión de dictámenes religiosos especialmente restrictivos y sin relación alguna con ningún valor occidental actual.
Aunque la biografía del personaje no acompaña, en las jornadas se le presenta como “un pensador europeo nacido en Tortosa” y como una figura clave para demostrar las raíces islámicas de la sociedad europea actual. Además, el programa no hace hincapié en su trayectoria como jurista ni en qué consistía realmente su pensamiento político y religioso, que es precisamente el ámbito por el que al-Turtuxí logró prestigio dentro del mundo islámico.
El retrato institucional prefiere presentarlo como poeta, pensador y sabio mediterráneo injustamente escondido a causa del racismo estructural. El Ayuntamiento de Tortosa destaca su obra La lámpara de los príncipes como un manual que recomienda «prudencia, justicia, equidad, serenidad y bondad». La Dirección General de Asuntos Religiosos lo presenta como «jurista, pensador, teólogo y poeta» y hace hincapié en «la ética pública», «la organización de la vida colectiva» y los «intercambios culturales» del Mediterráneo medieval.
El resultado es un al-Turtuxí mucho más amable que su obra dedicada al orden social y a la posición de los no musulmanes. Presentarlo como poeta tiene un papel especialmente útil en esta reconstrucción del personaje, pero obvia que su poesía es una parte menor de su legado y no le reportó ningún tipo de prestigio. La poesía de al-Turtuxí existe, pero ocupa un sitio marginal en las fuentes medievales. Incluso las recopilaciones literarias que conservan sus versos lo presentan primero como “el jurista al-Turtuxí” y destacan su actividad como maestro de derecho religioso. Incluso un material pedagógico de la red XTEC del Departamento de Educación lo presenta como “uno de los grandes referentes de nuestra poesía”, a pesar de reconocer en la misma frase que su producción poética es irrelevante.
Los cristianos deben ceder el asiento a los musulmanes
La obra capital de al-Turtuxí es la que destacan la Dirección General de Asuntos Religiosos y el Ayuntamiento de Tortosa: La lámpara de los príncipes (Sirāj al-Mulūk). En esta obra, al-Turtuxí expone un modelo de sociedad ideal en el que cristianos y judíos ocupan una posición subordinada respecto a los musulmanes. El texto transmite normas concretas que regulan cómo deben vestir los no musulmanes, qué símbolos religiosos pueden mostrar, cómo deben construir sus templos y cómo deben comportarse ante un musulmán. El capítulo clave es el 51, «Sobre las normas relativas a la gente de la dhimma», disponible en Arabic Collection Online de la Universidad de Columbia. Entre las condiciones que al-Turtuxí recoge para regular la vida de cristianos y judíos bajo gobierno musulmán se encuentran:
- Cristianos y judíos deben ceder el paso y el asiento a los musulmanes.
- Sus casas no pueden ser más altas que las de los musulmanes.
- No pueden montar con silla de montar ni llevar armas como los musulmanes.
- Tienen que vestir de forma que sean identificables como no musulmanes.
- No pueden exhibir cruces ni otros símbolos religiosos.
- No pueden construir o reconstruir templos.
- No deben ocupar cargos de autoridad sobre musulmanes.
La diferencia religiosa se convierte así en una diferencia jurídica, social e incluso visual. No es sólo intolerancia religiosa: es un sistema jurídico de discriminación entre personas según su fe, con inferioridad social, política y pública para cristianos y judíos. El retrato de la posición de los no musulmanes en una sociedad musulmana es el de una comunidad situada por encima de otra en el espacio público.
En definitiva, la convivencia que describe al-Turtuxí no es entre iguales ni encaja con el antirracismo: es convivencia bajo subordinación. Estas normas no las inventó él, pero las recoge, las hace suyas y las incorpora a su obra política como parte del orden social que considera legítimo y deseable.
El jurista radical detrás del «sabio mediterráneo»
Al-Turtuxí no era principalmente un poeta que añoraba Tortosa, como lo describe el relato institucional. Si destacó fue como jurista de la escuela malikí, la tradición jurídica suní dominante en al-Ándalus y el Magreb. Su tarea consistía precisamente en interpretar la ley islámica, resolver dudas jurídicas y fijar qué era lícito, ilícito o una innovación religiosa condenable. Esto se ve muy bien en El libro de las novedades y las innovaciones (Kitāb al-ḥawādiṯ wa-l-bidaʿ) disponible en la biblioteca Waqfeya. En esta obra examina prácticas cotidianas y religiosas y las juzga según la tradición malikita. Entre las prácticas que censura o presenta como innovaciones condenables se encuentran:
- Condena que hombres y mujeres se mezclen porque es una fuente de desorden moral.
- Restringe la presencia de mujeres en los entierros de padres, maridos, hijos o hermanos.
- Prohíbe la música y la danza en general y la propia de la espiritualidad sufí. No las trata como simple preferencia religiosa, sino como prácticas desviadas.
- Presenta a las mujeres como poco fiables para guardar secretos o como una influencia negativa sobre los hombres.
- Prohíbe los quesos fabricados por los cristianos europeos por la posible contaminación con productos del cerdo.
- Prohíbe que musulmanes y no musulmanes compartan los baños públicos.
Sus fetuas muestran mejor que la poesía cuál era su oficio intelectual. Al-Turtuxí podía convertir una cuestión tan cotidiana como un queso importado de Europa en un problema jurídico, religioso y político. Y es que ese dictamen no quedó en una discusión entre juristas: afectó directamente a los intereses comerciales y fiscales de Alejandría. La polémica escaló hasta el punto de que las autoridades temieron el impacto económico de sus dictámenes sobre el comercio, los impuestos y la autoridad institucional. La respuesta del gobierno fue deportarlo de Alejandría y someterlo a arresto domiciliario en El Cairo, alejado de sus discípulos y de su actividad pública. Esta situación contribuyó decisivamente a convertir a al-Turtuxí en una figura conocida y controvertida.
De la jornada antirracista a las aulas
La recuperación política de Abu Bakr de Tortosa culmina el 25 de septiembre con una Jornada Antirracista que convierte a al-Turtuxí en una pieza explícita del discurso contemporáneo sobre islamofobia, memoria y diversidad. Dolors Bramon hablará bajo el título «Abu Bakr al-Turtuxí: un pensador europeo nacido en Tortosa» y explicará por qué figuras como la suya habrían quedado «invisibilizadas». Mostafà Shaimi enlazará directamente «el olvido de al-Ándalus» con la islamofobia contemporánea, y el director general de Asuntos Religiosos, Ramon Bassas, abordará la gestión de la diversidad religiosa en ámbitos municipales, educativos y sanitarios. El programa no esconde la voluntad de utilizar al personaje como puente entre una determinada lectura del pasado y las políticas actuales de antirracismo e interculturalidad.
Esta lectura no quedará en conferencias para adultos. Los promotores del Año Abu Bakr han anunciado también actividades educativas en escuelas e institutos de Tortosa y Roquetes. Por el momento, no consta que al-Turtuxí se haya incorporado formalmente al currículo escolar catalán, pero sí existe una voluntad documentada de llevar su figura a las aulas. Hace años que materiales pedagógicos del entorno educativo catalán defienden una «visión decolonial de la literatura» y reclaman que la enseñanza incorpore también la cultura, la historia, el folclore y la literatura de los lugares de origen de los alumnos inmigrantes. La incorporación de al-Turtuxí sería un primer paso tal y como reclama el documento Interculturalidad y Literatura del Departamento de Educación. La necesidad ideológica de encontrar referentes musulmanes es tal que el propio documento llega a incorporar como poetas andalusíes de Lleida a autores que nunca existieron.
La conmemoración de los 900 años de la muerte de un personaje controvertido, poco conocido fuera de los ambientes académicos y sin una influencia relevante en la cultura europea, va mucho más allá de un aniversario histórico. Ni siquiera su relación con Tortosa y con Europa va más allá de haber nacido allí. Sin embargo, al-Turtuxí es presentado como pensador europeo, poeta catalán, referente de diversidad e instrumento para combatir la forma de racismo que llaman islamofobia.
Esta reinterpretación no sólo es local. La Generalitat participa activamente en la construcción y difusión de este relato. El Departamento de Cultura apoya la conmemoración y la Dirección General de Asuntos Religiosos patrocina el documental Abu Bakr de Tortosa. 900 años de su muerte. Nadie es profeta en su tierra, que también está previsto incorporar a la Muestra de Cine Espiritual de Catalunya. La propia Dirección General interviene en la Jornada Antirracista dedicada al personaje.
El resultado es que un jurista medieval es recuperado hoy como referente cultural propio y herramienta pedagógica y antirracista, mientras los aspectos más incómodos de su pensamiento jurídico y político quedan escondidos. Y es que con al-Turtuxí no estamos ante un inventor, un científico, un filósofo o un gran literato que dejara una aportación decisiva a la cultura europea: Abu Bakr no mejoró la vida de nadie. Era, sobre todo, un jurista islámico radical, dedicado al derecho islámico, preocupado por regular el comportamiento y dictar la moral religiosa. La conmemoración, por tanto, no se limita a vender un Abu Bakr amable, sino que sirve para decidir qué representa hoy y qué lugar se le quiere dar dentro del relato cultural de Catalunya.
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